Надписи руницей на фигурках ящеров из Новгорода.

В Новгороде было найдено несколько деревянных голов ящера на конструкциях домов и ручках ковшей. Нашедший их Б.А. Колчин называет их мордами дракона (КОЛ:35-38, рис. 14, табл. 23-25 и 42), на что возражает Б.А. Рыбаков, говоря: «отсутствие каких бы то ни было намеков на крылья или гребень на хребте не позволяет сопоставлять их с драконами. Впрочем, различие этих двух мифологических категорий (ящеры и драконы) не так велико» (РЫБ: 278, примечание 66). При этом основная масса ковшей относится к языческому Х веку.

 Рис. 1. Голова ящера из Новгорода

 Ни один из исследователей не обращал внимания на наличие надписей на этих ящерах. Не обратил поначалу и я, пока не стал разглядывать изображения под лупу. И тут я заметил наличие знаков в области шеи — это место я обвел рамочкой, а потом, при сканировании, увеличил. Хотя знаки получились и не высокого качества, однако опознать их можно. А, следовательно, и прочитать.

 Рис. 2. Мое чтение надписи на шее ящера

 Полученное изображение я повернул на 90 градусов влево. При этом обозначилось две надписи: верхняя, в виде горизонтальной строки, и нижняя, в виде двух столбцов. Я читаю надпись: ДЪРЕВАНЪ ДИАВОЛИКЪ, то есть ДЕРЕВЯННЫЙ ДЬЯВОЛЬЧИК. Тем самым, мы столкнулись с более древней версией дьявола, когда он представлялся в виде ящера, а не козла. Сейчас, в 2010 году, я полагаю, что такую надпись сделал христианин, для которого ведические боги были дьяволами без их различения.

Второй ящер. На этом, однако, чтение надписей на изображениях не заканчивается. На другом ящере тоже находится надпись, оформленная как узор над верхней губой дракона. Ее можно прочитать, если развернуть изображение на 90 градусов влево. 

 Рис. 3. Мое чтение надписи на фигурке другого ящера

Эта короткая надпись гласит: ПЕРУНЪ, то есть ПЕРУН. Из нее следует, что этот бог, Перун, когда-то имел зооморфный облик, и этот облик представлял собой ящера. Сейчас, в 2010 году, однако, я уже знаю, что первоначально вид крокодила (как одной из рептилий) имел бог Род, и лишь позже в виде рептилий стали изображать Перуна. Однако дополнительное чтение надписей показывает, что около слова ПЕРУН, написанное руницей, имеется слово ХРАМ, написанное кириллицей; это меняет дело. Следовательно, данное изображение принадлежит не богу, а храму Перуна. А на современном изображении, чуть ниже вдавленных палочек, читаются слова НОВГОРОД и ЛИК РОДА. Следовательно, перед нами всё-таки не лик Перуна, а лик Рода, но из храма Перуна. Таково добавление и переосмысление при нынешнем чтении.

 Третий ящер. Наконец, имеется и третье изображение с надписью. Здесь после соответствующих поворотов надписи я читаю: МАЛАЯ НЕЖИТЬ.

 Рис. 4. Мое чтение надписи на третьем ящере

 Данные надписи свидетельствуют о том, что даже в Х веке обычные бытовые предметы подписывались, что свидетельствует о высоком уровне грамотности на Руси в те времена. Так заканчивается эта заметка 2001 года; однако теперь я готов ее продолжить. Прежде я не подозревал о существовании мелких или полустертых надписей, ибо не занимался микроэпиграфикой, но теперь я эти надписи вижу и читаю.

 Рис. 5. Моё чтение надписей на той же ручке

Теперь я сканирую иначе – и крупнее, и с полутонами. Это позволяет увидеть много таких подробностей, которые прежде ускользали от анализа. На срезе носа того же персонажа я читаю слова ХРАМ ЯРА, а за валиком носа – слова ЯРА РУСЬ. Из этого следует, что данная деревянная вещь (а, возможно, и другие), принадлежала не частному дому, а храму Яра, то есть, была частью храмовой утвари. Но в таком случае следует проанализировать и еще один ковш из той же коллекции.

 Рис. 6. Моё чтение надписей на ковше

Наверх страницы ↑↑↑

Чтение надписей на ковше.

Прежде я его оставил без внимания потому, что при грубом и мелком сканировании на нём не было видно никаких надписей. Теперь надписи мне видны, поскольку, помимо чисто технического улучшения сканирования у меня вырос опыт различения надписей. Теперь я различаю надписи на передней и боковой поверхности ковша. Так, слева над зубами видна светлая надпись; ее лучше читать в обращенном цвете. В результате читается слово ДРАКОН. А чуть ниже и левее уже в прямом цвете можно прочитать слова РОД ЯРА, при этом буква Д слова РОД видна без особого всматривания.

Далее я читаю надписи на боковой поверхности ковша. Если отсчитать 7-ю горизонтальную линию снизу, то на ней находится надпись ЯРА ХРАМА (примерно посередине), а ниже и правее (на пятой линии) можно прочитать слова ЛИК РОДА. Таким образом, не только крокодил, но и дракон являлся зооморфной ипостасью бога Рода. Вероятно, гораздо позже он стал отождествляться с Перуном. Либо Перун был связан с другим классом рептилий.

Следующие слова я читаю на горизонтальных или слабо наклонных линиях сверху. Так, уже на первой и второй линии можно прочитать слово ДРЕВА, ниже – ЯРА ХРАМА, еще ниже – ДРАКОН, затем – МИМА ЯРА, и, наконец, КОВШ РОДА. Эти надписи, возможно, прежде были слегка вдавленными; не исключено, что и прокрашенными. Однако, перефразируя знаменитое выражение Булгакова «Рукописи не горят», можно сказать, что «Надписи не исчезают». Они просто становятся малозаметными.

Так что привлечение к эпиграфическому анализу четвертого предмета, ковша, который при начальном осмотре 9 лет назад выглядел совершенно «немым», теперь «заговорил» и поставил 15 слов, оказавшись самым «разговорчивым». Замечу, что и у меня изменилась цель исследования: если в заметке 05.11.2001 года, которую я про себя озаглавил «Ящер» и которую воспроизвожу здесь, моей целью было показать само наличие надписей, то теперь моя цель иная – обнаружить как можно больше таких надписей.

 Рис. 7. Картина Н.К. Рериха "Заморские гости". Серия "Начало Руси. Славяне". 1901

Наверх страницы ↑↑↑

Сходство ковша с кораблём.

Изображенный на рис. 6 ковш весьма напоминает корабль, где ручка может отождествляться с бугшпритом, сам ковш – с телом корабля, а нижняя ручка, видимая под ковшом – с большим килем. Нам известна картина Н.К. Рериха «Заморские гости», находящаяся в Государственной Третьяковской галерее, и изображающая корабли викингов, то есть, скандинавов. У самих скандинавов такой корабль назывался «драккар». Википедия пишет об этом следующее: «Драккар (норв. Drakkar, от древнескандинавских Drage — «дракон» и Kar — «корабль», буквально — «корабль-дракон») — деревянный корабль викингов, длинный и узкий, с высоко загнутыми носом и кормой». Изображение дракона обычно помещалось на носу, тогда как на корме вертикальное дерево завершалось спиралью, рис. 8.

 Рис. 8. Скандинавский драккар (из Википедии)

 Слово «драккар», как мы видим, является сложносокращенным. В русском языке такие слова имеют широкое употребление. Например, словосочетание «специальный корреспондент» мы сокращаем до слова «спецкор». Если бы нам пришлось сократить словосочетание «драконовый корабль», мы бы получили слово «драккор». Однако слово «корабль» мы произносим с «аканьем», редуцированно, так что сложносокращенное слово звучало бы скорее именно «драккар». Поэтому не исключено, что когда германцы стали преобразовывать исходно русское население Скандии в германцев Скандинавии, они просто заимствовали это слово, равно как и привычку помещать на переднюю вертикальную часть судна изображение дракона. Как видим, новгородский ковш, который совершенно не является скандинавским заимствованием, не только имеет ручку в виде дракона, но и подпись ДРАКОН, причем это – не прихоть резчика по дереву, а ЛИК РОДА, да еще в таком сугубо культовом месте как ХРАМ ЯРА. Иными словами, мы тут имеем дело не с частной утварью, а с артефактом, сделанным с соблюдением древних традиций.

 Рис. 9. Денарий из Арконы

Наверх страницы ↑↑↑

Рисунок корабля с денария Арконы.

В книге о Вагрии (ВАГ:454) я поместил рисунок 171 с изображением денария Арконы. Изображение этого денария ко мне поступило от читателя. Вот что он мне написал 1 марта 2008 года. «Здравствуйте! Прочитал статью В.А. Чудинова "Руница и археология...." и решил, что Вы мне поможете. Меня интересует моя монета, найденная в захоронении на территории Брянской области. Она определена как скандинавское подражание немецкому денарию 11 века. Кажется, на ней есть надписи на рунице. Так всё же, что на ней написано. Очень прошу Вас мне помочь. С уважением, Юрий». Я с удовольствием рассмотрел обе стороны монеты. Результаты я опубликовал в книге о Вагрии, установив, что денарий происходит из Арконы, сердца Вагрии. Однако сейчас, пересматривая рисунок корабля на аверсе монеты, перерисованный с денария, я понял, что совершил ошибку, приняв за него только часть корабля. Теперь я спешу ее исправить. На рис. 9 прежнее изображение корабля я помещаю внизу, тогда как нынешнее я размещаю в центре своих дешифровок. Теперь легко видеть, что корабль Арконы был целиком парусным, причем пятимачтовым! А более поздние драккары скандинавов были не столько парусными (единственный парус распускался только при попутном ветре), сколько вёсельными, то есть гораздо более примитивными судами. Но тогда возникает вопрос: что же роднило великолепные парусники Арконы с примитивными вёсельными судами викингов? – Ответ прост: изображение дракона. Ибо, если вглядеться в денарий Арконы, то на бугшприте там имеется надпись: ЛИК РОДА, которую я читаю впервые. Но лик Рода – это и есть ДРАКОН. Стало быть, «драконовы корабли», драккары, были заимствованы германизированными жителями Скандинавии по названию и по отделке носовой фигуркой дракона, однако уровень судостроения скандинавов не позволил им скопировать великолепные мореходные качества столицы Яровой Руси.

Наверх страницы ↑↑↑

Обсуждение.

Мои оппоненты, которые не видят многих надписей на самом артефакте, частично правы. Правы в том, что не видят надписей, для чего требуется определенный опыт. Хотя обычные явные надписи они прекрасно читают, если те написаны русским гражданским шрифтом и по-русски. Но ровно настолько же неправ и я сам, когда говорю, что ЧИТАЮ надписи – я применяю тот же термин, что и все эпиграфисты. Однако они применяют этот термин к явным надписям. И я прав, когда читаю эти явные надписи. Но я по умолчанию выпустил целый промежуточный этап, который, хотя и производил, но не называл: сначала я РЕКОНСТРУИРУЮ надписи. Ибо одно дело показать фрагмент с некими письменными знаками (что я и делаю, вычленяя разного рода прямоугольники с фрагментами изображения), и совсем иное – РЕКОНСТРУИРОВАТЬ НАДПИСЬ, выделяя ее из фона. Именно это и есть творческая часть работы, требующая опыта и не вполне понятная нетренированному глазу. Подобно тому, как наш знаменитый антрополог Герасимов (Википедия о нем пишет: «Михаил Михайлович Герасимов (1907 — 1970) — антрополог, археолог и скульптор, доктор исторических наук (1956). Автор методики восстановления внешнего облика человека на основе скелетных остатков — так называемого «метода Герасимова»») восстанавливал внешний облик человека по его костным остаткам, я восстанавливаю надписи по их следам. Так что вся сложность моего метода для постороннего глаза заключается именно в моих реконструкциях.

Замечу также, что я всегда говорю, что читаю не все надписи и выделяю не все изображения исследуемых объектов. В приведенной статье я дополнительно исследовал одну ручку и проделал эпиграфический анализ деревянного ковша. Тем самым я пополнил число надписей. А на денарии я ошибочно выделил часть (малое изображение корабля) вместо целого. Теперь я исправил свою ошибку. Это вполне закономерно, ибо опыт реконструкции постепенно возрастает. Два года назад меня сбили с пути области коррозии денария, которые исказили картинку. Теперь я на них не обращал внимания. 

 

Наверх страницы ↑↑↑

Каменная уточка.

Это изображение является частью моей статьи об оберегах, написанной 07.12.2001 года. Там я писал: Хотя я не преследую цель углубиться в седую древность, но все же мне бы хотелось показать, что уточки встречались не только у угро-финнов и не только в средние века.

 Рис. 10. Мое чтение надписи на каменной уточке

Эта каменная фигурка из кремня найдена в верхнем слое стоянки на реке Модлоне Вологодской области и относится к свайному поселению начала II тысячелетия до н.э. (КРА). Я читаю БОГЪ ЖИВА. На мой взгляд, это тоже оберег.

Наверх страницы ↑↑↑

Нынешнее чтение.

На этом артефакте эпохи бронзы из Вологодской области я реконструирую мелкие надписи и читаю слова: МИМ ЯРА, ЧИРК и ХРАМ ЯРА. Из них следует, что уточка называлась ЧИРК, была изготовлена в ХРАМЕ ЯРА и служила МИМУ ЯРА для культовых целей, являя собой зооморфный (точнее, орнитоморфный) лик богини Живы. Выступ на верхней части туловища птицы объясняется именно тем, что необходимо было образовать слоговой знак F, обозначающий слог ЖИ слова ЖИВА. 

 Рис. 11. Мое чтение надписи на мяче из Новгорода

Наверх страницы ↑↑↑

Игры и игрушки.

Эта заметка была написана 13. 12. 2001. Ее текст таков: Как и всегда, в средние века любили играть. Как-то я разглядывал иллюстрации, посвященные Новгороду, и задумался над одним изображением (АРЦ), которое я никак не мог понять. Предметом из кожи оказался... кожаный мяч! Я и не предполагал, что в средневековом Новгороде такое было возможно. Правда, он не надувался воздухом, а набивался кострикой, то есть отходами от обработки льна и конопли. Вероятно, подпрыгивал он плохо. Но зато его удобно было кидать партнеру. И на нем, оказывается, существовали письмена! Суть игры я не знал, но надеялся что-то выяснить, прочитав их. И моя надежда частично оправдалась. Я прочитал: СЬЛОВИ СЬНОВА, то есть СЛОВИ СНОВА, или ПОЙМАЙ СНОВА! Следовательно, мячик бросали друг другу, и задача партнера состояла в том, чтобы поймать его. Слово «слови» иногда употребляется и в современном РЯ, но чаще в просторечии или в диалектах.

 Рис. 12. Ледницкая фигурка козлика и надпись на ней

Наверх страницы ↑↑↑

Ледницкая фигурка.

Эта заметка о двух изображения «нечистой силы» была написана 12.12.2001. В работе Яна Лечеевского, раскритикованной И.В. Ягичем (ЛЕЧ: 93, фиг. 32), помещена «фигурка Ледницкая», напоминающая козла, с острова на озере Ледницы в Польше, позиция 1 на рисунке. На животе у фигурки были помещены знаки, причем этот эпиграфист прочитал как «славянские» руны только лигатуру в ее центре, позиция 2, и определил по виду рун принадлежность надписи к IX в. Его чтение было LEСIС в смысле ЛЕЧИЧЬ, то есть ЛЕЧИТЬ! (ЛЕЧ: 94), позиция 4. На наш взгляд, однако, на этой фигурке нанесены не «славянские» руны, заимствованные из Германии, а славянские слоговые знаки, и в более полном объеме, позиция 3, на которые этот эпиграфист не обратил внимания и которые могут быть прочитаны как ЛЕДЬНЕЦЬКОЙ ВОДЬНИКЬ, то есть ЛЕДНИЦКИЙ ВОДЯНОЙ (WODNIK по-польски означает ВОДЯНОЙ), позиция 5.

Так что еще одна надпись, которая представлялась неславянской, оказалась все-таки славянской, точнее, польской, а памятник в смысле подлинности находящихся там надписей тем самым можно считать реабилитированным (РЕА: 40, рис. 23).

 Рис. 13. Козлик из Ополе

Наверх страницы ↑↑↑

Козлик из Ополе.

Гелена Цехак-Голубовичова опубликовала статью о деревянных масках из города Ополе-островок, где были изображены три деревянных предмета с “вырезанными головками козлов”, как это показано на рисунке (ЦЕХ:399, рис. 8). При ближайшем рассмотрении оказалось, что на груди у среднего “козлика” имеется надпись, которую можно прочитать. Верхннюю лигатуру было прочитать проще, нижнюю — сложнее, ибо надо было вернуться от нижнего знака к верхнему, потом прочитать низ у верхнего знака, а затем — вновь нижний знак. В результате получилось словосочетание: ЧЕРЪТЪ — КОЗЪЛИКЪ, то есть ЧЕРТ-КОЗЛИК. Так что к изображению водяного добавилось еще изображение черта. 

 

Наверх страницы ↑↑↑

Обсуждение.

Козлик (именно козлик, а не «козёл») в ведической религии был основным зооморфным ликом богини Мары. Чёртом он стал в христианстве. Вероятно, и водяной как «нечистая сила» появляется как переосмысление мифологического духа воды ведизма (перешедшего затем в славянскую мифологию) в христианстве. А разного рода рептилии, например, «дракон», в ведизме понимались как лики бога Рода.

 

Наверх страницы ↑↑↑

Статья доктора Андрея Ранта.

Доктор А. Рант из Словении, один из постоянных авторов конгрессов, посвященных первым европейцам, проходящих в Любляне, подготовил статью под названием «Технология чеканки кельтов Норика и Паннонии». Ее на русском языке я получил где-то в 2001 году от П.В. Тулаева. В ней имеется несколько крупных фотографий монет. Поскольку я еще тогда же показал, что надписи на «кельтских» и «венедских» монетах русские, меня эта статья, датированная 11.03.2002 года, заинтересовала. Однако до сего дня я не обрабатывал ее фотографии и не публиковал мои выводы. Поэтому привожу текст статьи А. Ранта курсивом, давая, как обычно, свои комментарии.

Наверх страницы ↑↑↑

Введение.

«Кельты впервые приступили к чеканки монеты на территории Восточных Альп и краев Паннонской равнины в середине первого века до н.э. Монетная система была основана на больших серебряных монетах — тетрадрахмах, которые были легко введены в другие монетные системы Балканского мира, где основным платежным средством были эллинистические тетрадрахмы. Большая серебряная монета делилась на 12 меньших в 12-ричной системе счисления, используемой кельтами, рис. 1 (14)».

 Рис. 14. Монета типа ездец с треугольным шлемом и моё чтение надписей

Наверх страницы ↑↑↑

Моё чтение надписей.

Хотя на иллюстрации, приведенной Рантом, растр вышел довольно крупным, тем не менее, надписи на монете прочитать возможно. Верхняя часть монеты заходит за кружок, и на ней можно прочитать слова ХРАМ РОДА ЯРА, а чуть дальше – ЯРА РОДА. На шее изображения читаются слова ЯРА МИР. Нижняя часть бусин в обращенном цвете даёт аналогичную легенду – ХРАМ РОДА ЯРА. Таким образом, это обозначает место чеканки. Еще раз слова РОДА ЯРА встречаются на верхних бусинках, что я воспроизвожу в обращенном цвете.

Бусинки, идущие по диагонали ото лба человека, образуют иной текст: НОВЫЯ ИЗ БОРОДАЧЕЙ. Видимо, таково название данной серии монет. Наконец, на выступе за кольцо из бусинок можно прочитать в прямом цвете еще одну надпись ХРАМ РОДА. К сожалению, название города чеканки монеты на аверсе мы не нашли. 

Далее А.Рант пишет: «Кельты бассейна Дуная, имевшие торговые контакты с античным миром, копировали в монетном производстве греческие модели, чаще всего тетрадрахмы Филппа II, Александра III, и Адолеона, квестора Эсилоса в Македонии, и тетрадрахмы Тасоса. Моделью для монеты Всадника со шлемом треугольного типа и прототипом для всех других видов монет Норика и Паннонии были тетрадрахмы Патраоса с головой Аполлона на аверсе и со всадником, поражающим врага на реверсе, рис. 2 (15)». – Возможно, что данные монеты были действительно кельтской чеканки, однако, поскольку международным языком был русский, то и надписи на монетах сделаны также по-русски.

 Рис. 15. Реверс той же монеты и моё чтение надписей

На реверсе я читаю: под мордой – ХРАМ РОДА, над крупом – АРКОНА (качество фотографии с растром очень плохое, можно только догадываться л содержании надписи), над задними ногами лошади при повороте на 90 градусов по часовой стрелке – снова ХРАМ РОДА. Так что не исключено, что данная монета была чеканена в Арконе, столице Вагрии, говорившей на чистом русском языке. А иметь хождение она могла и у кельтов.

Наверх страницы ↑↑↑

Технология чеканки. Металлы.

«Главным металлом восточно-альпийского монетного рынка было серебро, так же как и на Балканах. Соседние кельты бои чеканили и золотые статеры, однако неизвестно, чтобы в Норике чеканились золотые монеты. Серебро обычно было высокой чистоты, что не соблюдалось в более поздней чеканке. Позавская чеканка Самбора и Джурджеваца имела меньшую чистоту. Вообще говоря, монеты более ранней чеканки, монеты типа Вараждина, имели лучшую чистоту, чем более поздние.

Подобно Норику в бассейне Дуная, и юго-восточным Альпам, помимо стандартной продукции существовали также и отклоняющиеся виды. Монеты из меди из этой области исключены. В связи с вопросом, откуда кельты этой территории получали для своей чеканки серебро, имеются определенные гипотезы. Анализ чистоты металла на малой монете из Норика со стороны Селье предоставил определенные доказательства. Существует приемлемая гипотеза того, что кельты получали свое серебро из шахт Каринтии, из которых серебро поставлялось почти 13 веков для удовлетворения потребностей средневековых монетных дворов Каринтии (Бреже-Фриесках, Беляк-Виллах, Шентвид — Св. Вит, Великовец-Фёлькермаркт, Брегин), которые в 701/702 гг. чеканили так называемый “пфенниг Бреже”, известный за счет хорошего качества серебра. Эта теория очень правдоподобна по письменным источникам, кроме того, археологические данные также говорят о высоком качестве чеканки и металлургии, которые существовали в Норике и в субальпийской территории. К сожалению, доказательства этой гипотезы, то есть проверки состава серебряного сплава на кельтской монетке на совпадение с составом пфеннига Бреже, не могут быть осуществлены на практике, ибо кельты объединяли все свое серебро, которое они имели, то есть серебро из рудников, серебро из грабежа, и серебро, вывезенное еще откуда-то, в едином расплаве. Зато возникло доказательство перечеканки монет других племен. Наибольшее число перечеканенных монет известно как фациальный тип, где обычно перечеканивались монеты типа Велемира».

 Рис. 16. Тетрадрахма Патраоса и моё чтение надписей

Наверх страницы ↑↑↑

Моё чтение надписей на тетрадрахме.

На тетрадрахме приводится два изображения основного персонажа, причем второе – более четкое. Если обратить данную надпись в цвете и повернуть на 90 градусов по часовой стрелке, то на головном уборе можно прочитать (хотя и в этом случае приходится скорее догадываться) ХРАМ ЯРА, АРКОНА, а на пряди волос – АРКОНЫ ХРАМА. На верхней вставке читается слово АРКОНА, и еще раз имя этого города, АРКОНА, видно в крупной надписи на шее. Лишь последнюю надпись можно считать достаточно доказательной.

Как известно, основным занятием жителей Арконы было пиратство, точнее, непрерывная война с флотом римлян. Естественно, что все полученные таким путём слитки серебра, а также чужие монеты шли на переплавку.

 

Наверх страницы ↑↑↑

Изготовление заготовок и чеканка.

«Для изготовления монеты необходимо иметь приспособления для плавления и чеканки, а именно клещи, штампы и молоток. До чеканки должны быть приготовлены как инструменты, так и заготовки. Каждая кузница могла бы служить местом для чеканки монет. Изготовление соответствующего оборудования представляет собой наиболее ответственную операцию, особенно по части гравировки чекана. Резчик чекана делает его в соответствии с моделью по эталонной монете в мягком железе, создавая рисунок аверса и реверса. После гравировки железный чекан упрочняется путем закалки раскаленного металла. Изготовление заготовок состоит в расплавлении серебра в печи и в выливании расплавленного металла в лунки брикета, имеющие округлую выдавленную форму, что определяет размер и толщину заготовки. Пока заготовки не остыли, их выбивают из лунок легким ударом и переносят клещами в нижний чекан, накрывая верхним чеканом, а затем бьют молотком. Результаты такого процесса видны на самой монете. Прежде всего, некоторые монеты имеют небольшой выступ на краю, бородавку, которая образуется, когда жидкое серебро заполняет дополнительное отверстие лунки, созданное при выбивании предыдущей заготовки. Далее, некоторые монеты уплощены в том месте, где к горячим заготовкам прикасались клещи. По этой причине рельеф в этих местах образуется не вполне. Тот факт, что такое уплощение демонстрируют только некоторые монеты, объясняется тем, что ущемляются лишь наиболее горячие и мягкие заготовки, тогда как более остывшие и прочные — нет. Такие монеты при чеканке могут демонстрировать трещины, рис. 5 (20). Направляющие для заготовок не использовались, так что аверс и реверс обычно не совпадали. После чеканки монеты, вероятно, раздельно взвешивались, но доказательств этому нет».

Рис. 17. Моё чтение надписей на реверсе тетрадрахмы Патраоса

Наверх страницы ↑↑↑

Моё чтение надписей на реверсе тетрадрахмы Патраоса.

На реверсе тетрадрахмы я ожидаю прочитать те же слова, но написанные более четко и потому более доказательные. Наименее доказательно для меня на аверсе было прочитано выражение ХРАМ ЯРА. Зато теперь я его вижу в левом верхнем квадранте монеты, где буква Я видна превосходно, тогда как буквы Р и А соединены с ней в лигатуру. Слово ХРАМ тут читается более замысловато, но зато оно не несёт основной смысловой нагрузки. Итак, чеканку производит именно ЯРА ХРАМ. И случилось это именно в городе АРКОНА, название которого читается наверху монеты без каких-либо затруднений.

Если же левый верхний квадрант монеты дать в обращенном цвете, то и тут читаются те же надписи (хотя две первые буквы – без обращения в цвете) – ЯРА ХРАМ и АРКОНА. Так что сомнений нет – в отличие от монеты типа «ездец», которая чеканилась в храме Рода Арконы, тетрадрахма Патраоса, равно как и денарий чеканились в том же городе в храме Яра.

Наверх страницы ↑↑↑

Гравировка чекана.

«В любой процедуре производства монет гравировка чекана является наиболее ответственным заданием, в чем кельты поначалу не были мастерами. Первые тетрадрахмы Норика типа ездеца в треугольном шлеме показывают, что резчики у кельтов были иностранцами, иными словами, из эллинистического мира. Невоспроизводимые гравировки, тонкие линии головы, лавровый венок и точно сделанные глаза и губы указывают на умелую и образованную руку. Позже этот мастер возобновил свою деятельность в Паннонии, где он делал монеты типа Вараждина А.

Его ученик, другими словами, его школа, может быть прослежена из стиля монет. Вполне вероятно, что этот первый резчик чеканов происходил из территории венетов, как можно видеть из использования венетского алфавита на монете Ездеца из Норика с треугольным шлемом (значок Х, означающий Т), и монеты Паннонии типа Вараждина с надписью FES. Дизайн последних монет показывает, что они могли быть сделаны местным резчиком чеканов. В точности процедура и используемы им инструменты не известны, но можно предположить, что чеканы могли быть сделаны посредством гравировки и ударов по зубилу. Я нахожу доказательство того, что жемчужная диадема в три ряда фактически сделана выколачиванием по типу Curly T (Goebl 86-175). Если мы напечатаем аверс № 86, мы можем видеть под лупу, что все точки диадемы в горизонтальном ряду имеют тот же самый размер. Поскольку зубило, использованное резчиком чекана, было не идеально круглым, но прямоугольным с одной стороны, эта формы воспроизвелась на всех точках диадемы, показывая, что одно и то же зубило использовалось многократно. Порядок изготовления аверса был следующим. На плоской поверхности железного чекана резчик вначале набил окружность, которая определила поле изображения. Портрет головы был начат обозначением трех горизонтальных линий, которые служили направляющими для гравировки диадемы. Эти линии видны лишь на первых и хорошо сохранившихся образцах. Гравировка диадемы поделила затем поле изображения на две половины. Далее резчик чекана выгравировал на одной половине изображение лица, а на другой кудрявые волосы и другие детали, такие как резинка с пряжкой. Такой порядок доказан для аверса 79 на монета типа уха Претцера А (Goebl 79), где резчик так плохо поделил поле с диадемой на три ряда, что для лица осталось недостаточно места, и оно было ужасно уменьшено, рис. 7 (22)». 

Замечу, что в Паннонии долгое время жили словаки, а в Арконе, как я полагаю, жили русские. Возможно, что какие-то детали монет в Арконе поначалу не удавались, однако нет никаких причин полагать, что резчики у кельтов были иностранцами. То есть, и монету чеканили не кельты, а русские, и невоспроизводимые гравировки, тонкие линии головы, лавровый венок и точно сделанные глаза и губы указывают на умелую и образованную руку, которой и обладали мастера из Арконы. Во всяком случае, ювелиры Арконы отличались весьма высоким уровнем изготовления своих изделий (ВАГ). Так что умельцы из Яровой Руси (Вагрии) вполне могли перейти позже в родственную им по культуре и языку Паннонию.

 Рис. 18. Тип монеты с “бородавкой” и моё чтение надписей

Наверх страницы ↑↑↑

Моё чтение надписей.

На монете «с бородавкой» я читаю надписи на выделенном фрагменте. Надпись там короткая: МАСКА ЯРА ЛИКА ЯРА.

«Чеканы ремонтировались тем же способом, так что ножи затачивались и другие изношенные орудия обновлялись для продолжения их использования. Если изношенный чекан требовалось только углубить или обновить таким образом, чтобы основной тип изображения сохранить тем же, то такой чекан назывался обновленным (Nachschnitt), например, как на аверсе 81 Претцеля, типа ухо А.

Рис. 19. Горячий тип. Виден оттиск клещей

 Если же перебитый чекан отличался, и если тип монеты менялся, чекан назывался перемоделированным (Umschnitt), например, аверс 82 Претцеля — ухо В на аверсе 82 а. Если резчик добавлял несколько новых элементов к изображению во время обновления, тогда мы говорим о дополненном чекане (Bezeichen), например об изменении реверса 157 в реверс 157 а типа уха Претцеля, где были добавлены круг и надпись D II M, рис. 9. Обновление, перемоделирование и дополнение чеканов в соответствии с изложенным соответствуют развитию чеканов и их хронологическому упорядочиванию».

 Рис. 20. Холодный тип. Трещина на холодной заготовке

Наверх страницы ↑↑↑

Чеканка.

«При чеканке нижний чекан или реверс подвержен нагрузкам более всего, так что его требуется менять чаще; это позволяет установить последовательность чеканов в цепи. Так, например, пять различных реверсов известны для аверса типа глаз 84 С. Часто случается, что более сильный удар ломает чекан и его требуется заменить. Такой тип повреждений показан на аверсе типа глаз 84 С и аверсе 81 типа уха Петцель 81 А».

 Рис. 21. Монета типа ухо А — децентрированная заготовка

 «На этом типе кельтских монет мы можем видеть интересную одновременную чеканку с двух или более чеканов для аверса и реверса. При такой последовательности чеканки комбинируются разные чеканы. Простейшим и наиболее логичным объяснением является то, что монеты чеканятся для двух разных мест отсылки в одно и то же время. В то же время имелось очень небольшое число мастеров-чеканщиков, которые путешествовали от одного товарополучателя к другому. По этой причине мы не можем говорить о чеканке в смысле средневековья, которая была непрерывной и размещалась на одном месте».

 Рис. 22. Тип ухо А. Изображение смещено

«Путешествующий мастер-чеканщик изготавливал лишь определенное число монет для заказчика, обычно в соответствии со специальным приказом. Для изучения кельтских монет прежде всего важны хорошо сохранившиеся черты. Поскольку кельты часто обновляли изношенные чеканы, иногда сохранялись следы прежних изображений, например, на реверсе особо редкой монеты типа глаз (Goebl 84 С 168, рис. 6). Здесь мы можем наблюдать вверху у спины лошади видимые следы окружности с центральной точкой, представляющей колесо монеты типа Curle».

 Рис. 23. Исправленный чекан с пополненным изображением

 «Эти примеры демонстрируют также, что два полностью различных типа монеты чеканились в один и тот же период. Следы предыдущего чекана видны также на реверсе уха типа 156 А Претцеля, где видна часть его прежнего круга. Гебл усматривает здесь опасность для чекана, однако фактически тут имеются следы прежнего изображения. Подобный же образец найден на первых оттисках реверса 157 типа ухо А Претцля, где лошадиная грива осталась от рисунка предыдущего чекана (сравни два образца на рис. 9 (24))». Замечу, что надпись РИЛА вполне может быть прочитана и как РОДА, то есть, как место чеканки в храме Арконы (в храме Рода).

 Рис. 24. Два реверса типа ухо А Надпись справа принадлежит дополненному чекану

Наверх страницы ↑↑↑

Вид и размер монеты.

«Кельтские монеты юго-восточных Альп представляют собой начало монетного рынка на нашей территории. Хотя кельты в Норике имели репутацию хороших металлургов, они также продемонстрировали и определенный брак. Критические оценки и выбраковка были минимальными, а на первый план выдвигался вес монет, так что они чеканили заготовки с браком, рис. 12, который появлялся во время отливки заготовок с несимметричной формой, рис. 2 (16 и 17)».

Понятно, что, поскольку славяне Норика соприкасались с кельтами, пришедшие от кельтов монеты А. Рант постоянно называет кельтскими, хотя, как мы убедились, все они чеканились в Арконе, столице Вагрии Руси Яра.

«Эти образцы чаще всего встречаются на типах Кёрли и уха А Претцля. Для них характерно, что они чеканились на уменьшенных и утолщенных заготовках и, следовательно, изображение чекана не покрывало полной поверхности монеты, а лишь некоторой ее части, рис. 6. В действительности не известно ни одного образца, где бы чекан покрывал всю монету. Монеты типа Фейс обычно крупнее и перекрывают монеты типа Велемира. Монеты типа Велемира обычно имеют профиль скифа, который поднимается из-за выпуклости дна инструмента и вогнутости его верха, что объясняется гравировкой чекана не на плоской поверхности, но на выпуклой или вогнутой поверхности инструмента для гравировки. Монеты типа Назаля (Самбор С 23), а также типов Джурджевац, Вараждин и Самбор Б, также как и типа Норик СОРО имеют плоский вид, а вид лодки скифа на этой территории неизвестен».

Монеты из Норика, как я показал в одной из моих статей, чеканились в Триесте, который тогда (и сейчас) по-славянски назывался ТРСТ (его древнее название – Тергисте, то есть, Торжище). Так что место чеканки было выбрано правильно.

Рис. 25. Тип Гебель 84-168. На реверсе виден остаток колеса Кодроласского типа

Наверх страницы ↑↑↑

Моё чтение надписи.

Здесь я читаю на аверсе слова МАСКА ЯРА и на реверсе слово АРКОНА. Очевидно, что эта монета чеканилась в Арконе в храме Яра. На этом автор заканчивает данную статью, ссылаясь на свои работы (РА1) и (РА2). Однако у него еще осталось несколько рисунков, которые я воспроизведу ниже.

А затем я помещаю его статью «Бевка и её наследие как место чеканки в производстве монет на территории Словении», с этим текстом автор выступал на Х Международном нумизматическом конгрессе в Лондоне в сентябре 1986 года. Реферат был опубликован в материалах Х конгресса (РА3).

 Рис. 26. Реверс типа ухо А Престасто с остатком круга предыдущего штампа

Наверх страницы ↑↑↑

Резюме на английском.

«Находка больших серебряных монет в Бевке вблизи города Врхника улучшила наше знание кельтского монетного дела на территории Словении. На основе географического распределения одиночных и групповых находок так называемых “восточно норикских” монет, автор пришел к выводу, что название “восточно норикские” следует рассматривать как несоответствующее монетам этой территории. Автор предлагает назвать эту группу монет “монетами савского типа”.

 Рис. 27. Монета Норика типа СОРО

 Его предложение подкрепляется тем фактом, что кельтские племена чеканили такую монету, ни географичеки, ни политически не относясь к Королевству Норик и будучи независимыми. Их историческое развитие протекало независимо, и столь же независимо они разработали собственную монетную систему, типологически отличающуюся от монет Норика. Другим доказательством их политической и экономической независимости является присутствие перечаканки монет савского типа на монетах Норика и других иностранных монетах.

 Рис. 28. Престасто типа ухо А. Пример чеканки заготовки неправильной формы

 Производится сравнение монет из Бевке с монетами, извлеченными из земли в предыдущем столетии. На основе присутствия или отсутствия одиночных монет автор оказался в состоянии создать относительную хронологию чеканки серии монет савского типа. Относительная хронология легко вписывается в исторические события последней трети первого века до н.э. Время разрушения Бевке может быть определено как 35 год до н.э., когда акции против Тавриских племен переросли в “Иллирийскую войну” Октавиана. Время разрушения Лемберга и Добрна-Ретия может быть отнесено к 16-му году до н.э., когда с аннексией Норика и окончательным насильственным подчинением кельтских племен вдоль реки Савы закончилась чеканка монет в этом регионе».

 Рис. 29. Монеты савского типа — тип престасто ухо А (97-154)

Наверх страницы ↑↑↑

Моё чтение надписей.

К сожалению, последние изображения монет у Андрея Ранта слишком мелки для их подробного эпиграфического анализа. Тем не менее, некоторые слова на них можно прочитать. Так, еще в 2002 году я заметил, что на реверсе данной монеты можно прочитать слово NORICUM (НОРИК – бывшее названии Словении) по верхней линии крупа лошади, тогда как низ ее задних ног образует слово SLAVI (СЛАВЯНЕ). И вообще возникает впечатление, что монеты “савского типа” были теми же монетами Норика, только для внешнего употребления, так сказать, экспортный вариант. А поскольку они были в обращении в зоне влияния Рима (а не Вагрии), то и их легенда была написана латинскими буквами и по-латыни.

А Рант также замечает: «Все места чеканки кельтских сребреников в Словении были открыты в прошлом веке. Это открытие было совершено во время, когда происходило изучение кельтского монетного дела в предположении, что они создадут предпосылки для начала исследования кельтской нумизматики для нас». И даёт пояснение: Место чеканки Лемберг был открыт в 1829 году, Добрна-Реция — в 1868 году, Згорний Лановж (Целье) — в 1883 году, Врхника — в 1886 году. Там чеканились монеты савского типа. Это означает, что в этих местах чеканились славянские монеты Норика помимо Триеста (Торжища). Иными словами, центры чеканки постепенно возникали в новых местах.

Вернувшись к чтению надписей, отмечу, что на монетах типа очесни можно прочитать надпись, сделанную руницей. На мой взгляд, тут тоже начертано словосочетание РУСЬ СЛОВАНЪ, но слово РУСЬ — наверху горизонтально, так что мачта от Р принимается за крышу Т. Она означает, что в данном случае местом чеканки был город на территории современной России. Для его локализации пока мало сведений.

 Рис. 30. Очесни тип (84с-167) и мое чтение надписи

Наверх страницы ↑↑↑

Обсуждение.

Как видим, в 2001-2002 году я готовил к публикации небольшие заметки с 1-2 дешифровками различных надписей. Их я потом мог свободно публиковать по оказии в разных сборниках, а если повезет, то публиковать и подборку таких заметок. Но иногда что-то в сборники не попадало, и позже не публиковалось.

В тот период надписи на протокириллице меня интересовали мало, их все я относил к материалу для академической эпиграфики. Но она не торопилась приступать к их чтению, поскольку они не были слишком контрастными, а она привыкла иметь дело только с таким материалом. Я еще не понял, что неявные надписи должны стать объектом исследования новой науки – микроэпиграфики.

 Рис. 31. Тип Кодроласи с Т на легенде (86-178)

 Однако теперь многие прежние изображения «заговорили» по-новому, я стал в них видеть ряд новых надписей, которые не замечал прежде. Что же касается двух статей доктора Андрея Ранта, то я попытался сделать небольшие чтения надписей на некоторых монетах, однако обе статьи мне показались слишком большим текстом, который мог бы «съесть» всё отведенное мне пространство, и потому я оставил его публикацию с моими возможными комментариями до лучших времен. Теперь они наступили.

Текст заметок Ранта достаточно интересен и по поводу особенностей чеканки монет, и по поводу их типологии в тех странах Европы, о которых мы по античным и средневековым текстам почти ничего не знаем.

 Рис. 32. Карта распространения мест находки и чеканки монет

 На рис. 32. приводится карта распространенности мест находки и чеканки монет норикского и савского типов. Она показывает, что наряду с Римом, Арконой и Триестом, существовали центры чеканки и в славянских странах. Меня же в данной работе более всего заинтересовала информация, полученная из анализа надписей на самих монетах – а именно, что в Арконе чеканкой монет занимались в двух храмах. О чеканке в храме Яра я знал по изображению на денарии, а о чеканке в храме Рода узнал только из эпиграфического анализа монет типа «ездец». В связи с этим возникает вопрос, какая из монет имела более высокую стоимость. Полагаю, что тетрадрахма, поскольку храм Рода древнее и, следовательно, его произведения должны быть более дорогостоящими. Однако это следует доказать.

Доказательство я нахожу в Википедии. «Денарий (лат. denarius - состоящий из десяти) — название римской серебряной монеты времён Республики и первых двух веков Империи, одной из наиболее распространённых монет на территориях, находившихся под властью или влиянием Рима. Денарий был впервые введён в обращение в ходе денежной реформы 268 года до н. э. Его вес был установлен на уровне 4 скрупулов (примерно 4,5 грамма) серебра и в период Республики практически не изменялся. Выпускались также фракции денария – квинарий  (2 скрупула) и сестерций (1 скрупул). Стабильность денария постепенно позволила ему получить широкое распространение и стать одной из наиболее авторитетных монет во всём Средиземноморье, что немало способствовало усилению экономического влияния Рима.

Первоначально один денарий соответствовал 10 медным ассам. Около 141 года до н. э. в связи с уменьшением веса асса денарий был приравнен к 16 ассам. Во времена императора Нерона из-за экономических затруднений началось уменьшение веса денария, которое было продолжено и следующими императорами. Пытаясь остановить развал денежного обращения, Каракалла выпустил в обращение более тяжёлый серебряный антониниан, который некоторое время существовал параллельно с денарием и должен был приниматься по принудительному курсу в 2 денария. К середине III века денарий весил около 3 грамм, при Галлиене стал лигатурной монетой со значительной примесью меди, а во времена Аврелиана превратился в бронзовую монету и практически исчез из обращения.

Драхма — древнегреческая единица измерения массы, равная в различных полисах от 4 до 7 граммам, а также серебряная монета того же веса. Драхма — валюта Греции с 1841 до введения евро, равная 100 лептам. Тетрадрахма (др.-греч. τετρ?δραχμον) — древнегреческая серебряная монета в 4 драхмы. Находилась также в денежном обороте Древнего Рима и Иудеи, равнялась трём римским денариям. Вес от 15,5 грамм (родосская, или финикийско-родосская монетная система) до 17 грамм (аттическая монетная система). Тетрадрахмы начали чеканить в Афинах около 510 г. до н.э.».

Следовательно, хотя драхма уступала денарию, тетрадрахма была дороже. Что и требовалось доказать. Правда, если денарий был в ходу до Римской республики, то и его название следует выводить не из латинского, а из русского языка. Я подозреваю, что он был старше Рима, однако пока на сегодня у меня доказательств этого нет.

Итак, к тому, что в Арконе чеканились денарии с великолепным изображением корабля, добавились и тетрадрахмы типа «ездец» с профилями античных героев. Так, хотя и медленно, но выявляются не только славянские, но и просто русские места чеканки монет в античности.

Наверх страницы ↑↑↑

Заключение.

Заметки многолетней давности, в том числе и неопубликованные, время от времени имеет смысл пересматривать.

Наверх страницы ↑↑↑

Литература

АРЦ: Арциховский А.В. Археологическое изучение Новгорода // МИА, № 55. Т1. М., 1956, с. 39, рис. 21-2 и 21-3

ВАГ: Чудинов В.А. Вагрия. Варяги Руси Яра: очерк деполитизированной историографии. – М.: «Издательство ФАИР», 2010. – 634 с., ил. 

КОЛ: Колчин Б.А. Новгородские древности. Резное дерево. – М. «Наука», 1971

КРА: Брюсов А.Я. Краткий отчет о работах северной археологической экспедиции в 1945 году в Чарозерском районе Вологодской области // КСИИМК, вып. 17. М.-Л., 1947, с. 60, рис. 24

РЕА: Чудинов В.А. Реабилитация славянских надписей. М., 1999

РЫБ: Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. – М. «Наука», 1988. – 783 с., ил.

ЛЕЧ: Leciejewski Jan, dr. Runy i runiczne pomniki sіowiaсskie. Lwуw-Warszawa, 1906

РА1: Rant Andrej, dr. Mint technology of the Norican and Pannonian Celts // Numizmatiиni vestnik. Glasilo numizmatiиnega dru?tva Slovenii v Ljublani. Leto XXVI, ?t. 27-28, s. 701-705.

РА2: Dr. Andrej Rant. Numizmatiиj dru?tvo Slovenje, Ilirska 14,1000 Ljubljana, Slovenja

РА3: Rant Аndrej, dr. Zakladna najdba Bevke in Njen Pomen v prouиevanju keltskega nov?arstva na ozemlju Slovenije

ЦЕХ: Cehak-Ho?ubowiczowa Helena (Wroc?aw). Drewniane maski z grodu-miesta na Ostrowku w Opolu // Archeologia Polska, vol. X, 1965

 

Наверх страницы ↑↑↑